Богоявлення: Схід та Захід

Поклоніння волхвів Дитятку Ісус на Заході називають Його Богоявленням («маніфестація», “прояв”), тому що цим проголошується Його місія відкуплення світу. В ранньому християнстві говориться про численні прояви (богоявлення), спочатку в тому числі і Різдво, пов’язуючи об’явлення новонародженого Христа з його пізнішим  хрещенням в Йордані і його першим чудом в Кані Галілейській. Ці ключові моменти в Його місії, які уявлялися як такі, що сталися в той же день календаря,  також святкувалися в Римському бревіарії до II Ватиканського собору.

Богоявлення є старшим святом, ніж Різдво,  бо свідчення про нього на Сході відносяться до першої половини третього століття, принаймні 75 років до того, як Різдво згадується як святий день в Римі. На Заході це свято відзначається 6 січня, на сході немає спеціального свята, пов’язаного з Поклонінням волхвів Ісусові. У східній традиції це свято (Поклоніння волхвів) святкується разом з Різдвом, де воно стало його частиною. У той же час Богоявлення на Сході відзначається 19 січня і пов’язане з хрещенням Ісуса в Йордані.

До четвертого століття Богоявлення могло охоплювати народження Христа, Його хрещення, поклоніння волхвів, і чудо в Кані Галілейській. Згідно деяких літургістів, Богоявлення було святом ідеєю (на відміну від свята події) з самого початку і припускало будь-які прояви божественної сили Христа. Фактично, в класичній грецькій мові епіфанія або теофанія означає прояв божественності, а потім, також і важливих подій в житті царя. Богоявлення (Епіфанія) вперше використано в християнському сенсі апостолом Павлом в розмові про перший та остаточний прихід Христа (Tит, 2,11-13). Слово богоявлення незабаром було використано щоб описати чудеса Христа як прояви Його божественної сили.

Святий Іванн Золотоустий пояснює східне значення Богоявлення  такими словами: “Ми називаємо Богоявленням хрещення Господа, тому що він не був явлений всім, коли він народився, а тільки тоді, коли він був хрещений, бо до цього часу не був відомим широкому загалу”. Аналогічним чином, Св. Єронім, спираючись на свій досвід в Палестині, заявляє, що ідея маніфестації (Богоявлення) належала не народженню у плоті, бо тоді Він був прихованим і необ’явлений, а хрещенню в Йордані, коли розкрилися небеса над Христом.

Західна традиція цього свята лежить швидше по лінії того, що звикли називати fides quaerens intellectum (віра шукає розуміння). Немає вражаючого Богоявлення або божественного прояву на шляху волхвів. Волхви були мудрецями, які помітили зірку і її незвичайну яскравістю. Стійкі в постанові наслідувати Божественний поклик, небоячись небезпек, вони вдалися в подорож, розпитуючи, досліджуючи, і були  проваджені зіркою до місця, де мали побачити та поклонитися своєму Спасителю. Але знову ж, ніякого божественного проголошення не прогриміло з відкритого неба, а всього лише бідне немовля в яслах. Як каже Св. Лев Великий: “Коли зірка привела їх поклонитися Ісусу, вони не знайшли Його проганяючим дияволів, воскресаючим мертвих, чи відновлюючим зір сліпим або мови німим, чи будучи задіяним у будь-якому з божественних діл; але побачили тихе маля, яке залежить від догляду матері, не даючи жодних ознак влади, але демонструючи диво смирення”.

Ці іноземці, перші язичники, призначені щоб побачити світло, визнати те, чого не могли Ірод і священики храму: новонародженого Спасителя. Багаті, вчені, чужорідні Волхви з Євангелія від Матвія доповнюють бідних і неосвічених, місцевих пастухів з Євангелія від Луки. Передбачаючи універсальність Церкви, ці язичники та євреї поклоняються Воплоченому Богу, щоб показати, що спасіння є для всіх.

Св. Іриней Ліонський був першим отцем церкви, який прирівняв дари мудреців: золото, ладан і смирну з роллю Христа як Царя, Бога, і жертви. Це стало домінуючим читанням, також відомим з красивого переможного різдвяного наспіву:  “Ми три Царі зо Сходу» (“We Three Kings of Orient Are”). З’явилися також і інші інтерпретації,  в яких дари стоять за чесноти віри, цнотливості і чистоти серця, або за милостиню, молитву і умертвлення.

З кінця четвертого століття Різдво також починають святкувати як окреме свято на Сході і таким чином поклоніння волхвів (Богоявлення у західному розумінні) стало там його частиною, а Богоявлення (в західному розумінні) втратило свій звязок з Різдвом. Хрещення Господнє стало на Сході головним центром Богоявлення, якому була присвячена особлива своя ікона.  Публічні прояви Божества Христа як “улюбленого Сина”  переважили приватний поклін волхвів, які були витіснені на фон ікон Різдва.

Східне богослов’я завжди було есхатологічним в намаганнях, спрагле і ревне показати повне Божество у всьому своєму блиску і величі, незважаючи та поза його проявом в людському стані і відповідно до людських категорій. Західне богослов’я у свою чергу розвивається у відповідності з іншою релігійною чутливістю: воно зосереджується більше навколо Воплочення, вражене і стурбоване дивом смирення: Бог є во плоті, стає одним із нас. Духовність Сходу є духовністю бачення, засноване на “tа phota” (те, що видно) або просвітленні, досвіді у Йордані; духовність Заходу є духовністю подорожі, що бере початок в Божому поклику і Його трансформуючій силі, це “досвід волхвів”.

Тим не менш, обидві традиції, є нічим іншим як двома різними і взаємодоповнюючими аспектами однієї і тієї ж реальності. Як вухо й око залежать одне від одного та  взаємодоповнюються. Аналогічним чином, свято Богоявлення виявляє всеосяжну реальність зустрічі Бога з людством: воно показує не тільки  Божу жертовну  присутність в диві смирення, але і Його всевладне об’явлення при хрещенні Христа. Богоявлення відкриває не тільки даровану та приховану присутність Бога до нас, воно також нагадує нам про нашу особисту і активну роль у цій зустрічі з Богом, що стає очевидним через акти і жести волхвів.